Ознакомьтесь с нашей политикой обработки персональных данных
  • ↓
  • ↑
  • ⇑
 
Записи с темой: гданьск (список заголовков)
00:02 

А я уже успела посметь
Кроме того, о чем я уже написала, я сегодня была еще в музее "Солидарности".
Вспомнила, как комментировала свое посещение двух берлинских музеев: это они действительно рассказывают кусочки одной большой истории ("если бороться только за свою свободу, то если и добудешь, то только весьма ограниченную и эфемерную свободу") или мне кажется.
В гданьском музее тоже увидела кусочки той же истории. Узнала, например, о чем раньше не знала, что, собственно, название "Солидарности" происходит из такой истории, что основная верфь, которая начала тот страйк в 1980-м, довольно быстро добилась уступок от руководства по требованиям, касавшимся работников этой верфи. Они собирались заканчивать страйк, но к ним воззвали страйковые комитеты других предприятий: если вы сейчас на том успокоитесь, то у нас уже не будет никаких шансов. И они продолжили "страйк солидарности".
Но речь идет не только об историях из "истории", то есть не только о том, какие исторические сюжеты пересказываются, но и о том, как история рассказывается в рамках предлагаемой музеем нарративной конструкции. Как и в "Музее стены" в Берлине, кроме "основного сюжета", есть много информации об анти-коммунистической эмансипации в других странах центральной и восточной Европы.
Кроме двух ранее обсуждавшихся вариантов этих "совпадений" (1 - существует общепринятая концепция, этакая современная доминантная парадигма, в соответствии с которой действуют все эти музеи; 2 - ничего общего вообще нет, просто я из любого материала выбираю то, что подтвердит какую-то важную для меня историю о всеобщей эмансипации), подумала о третьем: дело еще и в том, какие выбирать музеи для посещения. В Берлине я пошла не в Пергамон и не в остальгический музей ГДР (хотя в этот все время собиралась, но когда, наконец, поняла, где он находится, у меня уже не было ни времени, ни денег), а в Гданьске - не в археологический музей и не в музей истории мореплавания (проходила мимо них с утра, пока гуляла по городу)... То есть, да, я выбираю, где я услышу об интересующем меня мета-нарративе свободы, но на уровне того, что можно предугадать, где об этом расскажут, а не просто нанизываю любые факты на нужную историю.
Когда я была в Берлине, на экскурсии общалась с путешественниками из Польши, которые посоветовали мне сходить в музей Варшавского восстания. И вот пойду, хоть прямо на следующей неделе. Спорим, там тоже будет много всего про кровь, риторику и свободу?

Эта идея - "бороться за нашу и вашу свободу" - интересна еще и тем, что находит свою границу в другом интересующем меня феномене, с которым сталкиваюсь часто в разных текстах, которые рассматривая с пост-колониальной точки зрения, и который Гаятри Спивак охарактерировала как "белые мужчины спасают цветных женщин от цветных мужчин". Этот феномен, конечно, не ограничивается предложенным Спивак перекрестком постколониальной и гендерной проблематики. Речь может идти и о других ситуациях, когда кто-то предлагает Другому нечто наилучшее со своей точки зрения и в своей системе координат. (Например, когда предложенный кем-то со стороны дискурс эмансипации предлагает кому-то Другому чувствовать себя угнетенным, хотя это не имело отношения к его реальному опыту. Впрочем, это вопрос еще более хрупкий. Тут мне вспоминается "исследование" Элизабет Гилберт, той самой, которая "Есть, молиться, любить", концепций брака в разных культурах, где она приводит пример идиллической модели у какого-то из вьетнамских народов, но потом заключает, что "Мне, к сожалению, уже слишком поздно пытаться стать Х. Возможно также, что и Х уже слишком поздно быть Х", то есть коль скоро какой-то дискурс эмансипации был интериоризирован субъектом, то все, он уже соответствует его жизненному опыту, открутить нельзя.) Где граница между этим позитивным "бороться за нашу и вашу свободу" и навязыванием Другому нехарактерных ценностей, потому что такова цивиллизаторская миссия, и "я, конечно, лучше знаю, что делает тебя счастливым и несчастным, в виду культурного превосходства и цивиллизационного опыта моей культуры"; или просто для того, чтобы расширить границы Своего мира? (это последнее, безусловно, очень естественный и человечный ход) В смысле поиска этой границы будет еще один пример из моего недавнего чтения. "Дух і літера" издали украинский перевод выборки статей из Nowej Europy Wschodniej, в частности, там был обзор (для польского читателя т.е., а потом уже переведенный для украинского читателя) украинского общественного дискурса на тему польских усилий в помощи Украине двигаться в направлении Европы. В частности, там речь шла о том, что в Украине уже ничего и не замечают, то есть принимают за должное, что Польша - украинский "паровоз" в Европу. Действительно, а почему? Когда я впервые столкнулась с современным польским дискурсом об Украине и ее европейских перспективах, года три назад, это было связано с циклом гостевых лекций разных нереально крутых деятелей из Европы и, в частности, Польши. Кто-то из них рассказывал (и это выглядело таким успокоительным обращением к подрастающей "интеллектуальной элите"), что, да, с точки зрения обеспечения своих интересов Польша заинтересована в независимой и как можно более европейской Украине. Мол, история показывает, что без самостоятельной Украины самостоятельная Польша длится 20 лет. Пробовали уже два раза, больше пробовать не хотим. Вот как это интерпретировать - с одной стороны, явно присутствует элемент "ваши чаяния нам слышны, мы с вами", с другой стороны - не функциональное ли отношение к Другому, который интересен в смысле отдаления от себя границы, до которой "свои ценности", а за которой - "чужие"?
В связи с последним предложением, где я высказала довольно-таки бинарную концептуализацию, чтобы не возникло разночтений моих размышлений, обращу внимание, что в этом дискурсе об освобождении центральной и восточной Европы, о котором я тут говорила, по крайней мере, в его мэйнстриме, речь идет только об эмансипации анти-коммунистической и анти-тоталитарной, а не анти-российской. Польское и немецкое "за свободу нашу и вашу" заходит аж так далеко, что речь идет и о российских усилиях в направлении пост-тоталитарной эмансипации, и о современном правозащитном движении. Очень интересно также, как культурные маркеры бывшего Чужого передвигаются в зону дружественного Другого, участника коммуникации. Я пронаблюдала это на экспозиции Музея стены, которая в разном состоянии, какие-то части более старые, какие-то более новые, не говоря даже о совсем новеньких временных выставках, основная экспозиция очень неоднородная в это смысле. На самых старых стендах подписи только на трех языках. На всех остальных - на четырех.
В этом смысле аллюзия на рейгановское обращение к Горбачеву, вывешенная на муляже Чекпойнт Чарли выдержана в стиле экспозиции.

@темы: Celebrate diversity, Берлин, Гданьск, Геопоэтика, Иногда нам снится Европа

19:22 

А я уже успела посметь
Только что столкнулась с тем, как вылезают на поверхность структуры языка, и управляют говорящим.
Заказывала еду в макдональдсе, но ее еще нужно было еще приготовить, и мне предложили принести ее через несколько минут. Да, ответила я, я сяду где-нибудь на первом этаже (Макдональдс двухэтажный). Вернее, это был мой мессадж, то, что я хотела сказать. Na pierwszym piętrze, сказала я, и тут же услышала, что говорю, а потому устроила сотруднице дополнительный когнитивный диссонанс, тыкнув пальцем, что я собираюсь сидеть все-таки на первом этаже. В польском языке, как и во многих, этаж, на который входишь с улицы, - не "первый". Но отождествление концептов "первый этаж" и "внизу" настолько прилипло к структурированию реальности, что я тащу его в другие языки, словно оно универсально.
К счастью, еда мне все-таки досталась.

@темы: Гданьск, Иногда нам снится Европа, Слова слова слова

13:59 

А я уже успела посметь
Для того, чтобы выйти с ноутбука в интернет, я ищу не места с вай-фаем, а места с розетками :)))

Мой телефон в своем прогнозе погоды рассказывал о нынешних выходных что-то такое: -2, но ощущается как -20. Это меня всегда удивляет, потому что непонятно, какова точка отсчета: как -20 где? Но я ему верю, пожалуй. Та информация, которую выдает "градусник" в моей боковой панели виндоус, сообщающая о нулевой температуре, вступает в большее противоречие с ощущением окружающей реальности.
Why is it always happening to me? Приеду в какое-нибудь прекрасное место, а потом отсиживаюсь в кафешках, чтобы снова начать чувствовать пальцы на ногах :)

@темы: Иногда нам снится Европа, Гданьск

01:31 

А я уже успела посметь
Не помню уже сколько времени не удавалось выспаться по-человечески - наверное, еще начиная с того дня, когда уезжала из Германии. Сегодня - обязательно, а то я уже скоро перестану воспринимать окружающую действительность, пофиг, что в охренительно красивом городе.
После получасовой пробежки по Гданьску от вокзала до хостела, с огромной сумкой (сумка не была такой огромной и тяжелой, когда я уезжала из Варшавы, как это у меня получается?), исследовала опытным путем хостельский душ и поужинала своими йогуртом и печеньками и их чаем в хостельской кухне, - и вот теперь тушка со мной снова согласна дружить.
Центр Гданьска в вечерней дымке, пешеходные улицы, кафешки, настроение вечного Feierabend'а, иллюзия, мираж. Поскольку вся была обвешана вещами, конечно, не фотографировала. Остается надеяться, что до завтра оно не расколдуется. На площади Длинный рынок муниципальные службы вешали на фонарные столбы рождественские украшения.

Забираю свои слова про дыристость Быдгощи назад - оказывается, она просто повернута к гостям, прибывающим железной дорогой, самой непривлекательной частью центра. Более интересные части тоже нашлись - без лоска, все в той же стратегии "и зачем она нужна, ваша симпатия?", но более интересные с архитектурно, и в плане символической организации городского пространства. Фотографировала в основном уже почти в сумерках, не знаю, что получится.

@темы: Быдгощ, Гданьск, Иногда нам снится Европа

иллюзия и дорога (с)

главная